北宋元丰年间（1078-1085），黄州赤壁的江风里，正上演着文人与高僧的跨界雅集。

时任黄州团练副使的苏轼，因 "乌台诗案" 被贬至此，却意外在佛教禅宗盛地寻得精神寄托。

他与金山寺住持佛印禅师往来频繁，二人常以诗偈机锋对话，形成宋代文人 "外儒内佛" 的典型交往模式。

这段看似平常的交友故事，却因一首偈子的诞生，成为中国文化史上关于 "修心" 的经典公案。

二

据南宋晓莹《罗湖野录》记载，某日苏轼自恃悟得禅理，挥笔写下《八风偈》："稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。"

所谓 "八风"，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境界风，苏轼借此表达自己已达宠辱不惊的禅定境界。

他得意地派书童将偈子送往江对岸的金山寺，期待佛印的赞赏。

不料佛印看完后，只批了 "放屁" 二字便让书童带回。

苏轼见后大怒，当即乘船过江找佛印理论。

刚一上岸，就见佛印早已在寺门等候，微笑道："学士不是说 ' 八风吹不动 ' 吗？怎么一 ' 屁' 就过江了？"

苏轼闻言恍然大悟，原来自己终究未能超脱嗔怒，所谓 "八风不动" 不过是文字游戏。

这段充满烟火气的公案，既展现了苏轼的率真性格，也暗藏佛印禅师 "以俗破执" 的点拨智慧。

三

《罗湖野录》原文：

"东坡居士在黄州，作《八风偈》呈佛印云：' 稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。' 印批曰 ' 放屁 '，东陂见之，即乘小艇过江，印迎笑曰：' 八风吹不动，一屁过江来。' 东陂愧服。"

《鸡肋编》补充记载：

"佛印与东坡游，每以禅语相戏。东坡作偈，自谓了悟，印辄以俚语破之，盖欲其离文字相也。此 ' 放屁 ' 公案，乃禅门 ' 棒喝 ' 之遗意，非俗情所能会。"

两段文献不仅还原了事件的戏剧性过程，更揭示了宋代禅宗 "不立文字，直指人心" 的传法特色。

佛印用看似粗鄙的评语，打破苏轼对文字禅的执着，正是禅宗 "呵佛骂祖" 的典型教法。

四

苏轼所处的北宋中期，儒学复兴与禅宗兴盛同步发展。

文人们既肩负 "修身齐家治国平天下" 的儒家使命，又需面对仕途跌宕的精神创伤，佛教尤其是禅宗的 "明心见性" 成为最佳心灵解药。

苏轼的《八风偈》正是这种矛盾心理的产物：表面追求超脱，实则仍困于名相。

唐代禅宗尚以山林清修为主，至宋代已深入市井文人圈。

佛印禅师作为临济宗高僧，却与苏轼、黄庭坚等士大夫平等交游，甚至用俚语、玩笑接机锋，体现了禅宗从 "祖师西来意" 到 "平常心是道" 的转型。

这种 "人间佛教" 的形态，让深奥的佛理变得平易近人，也成就了宋代文化的包容性。

宋代文人将禅宗思维融入生活美学，形成 "点茶、焚香、挂画、插花" 四般闲事，而诗偈机锋则是更高层次的精神雅趣。

苏轼与佛印的互动，看似戏谑，实则是宋代 "文人禅" 的具象化 —— 不执着于佛经义理，而在日常对话中体悟生命智慧。

五

明代《东坡诗话》将此事改编为杂剧片段，突出苏轼 "顿悟" 的过程；

清代《红楼梦》第二十二回，宝玉参禅时引用 "八风偈"，黛玉笑他 "尚未悟彻"，正是对这一公案的文学化再创作。

日本江户时代汉诗集《诗仙堂画谱》收录此故事，成为日本文人理解中国禅宗的经典案例，甚至影响了茶道 "和敬清寂" 精神的形成。

明代心学家王阳明在《传习录》中提及此公案，强调 "知行合一"："东坡知 ' 八风 ' 之理，却不知 ' 八风 ' 之境，非真悟也。"

现代哲学家李泽厚在《美的历程》中认为，这一事件标志着宋代美学从 "外在追求" 转向 "内在心性"，是中国艺术精神的重要转折点。

金山寺内至今保留 "苏佛对话" 碑刻，成为游客体悟禅意的打卡地；

苏州寒山寺将此公案刻入《禅宗公案百则》壁画，展现宋代文人与佛教的深度互动。

当代禅修课程常以此为例，说明 "破除我执" 的重要性，让千年公案在现代心灵疗愈中焕发新生。